الصلاة عند أهل المذاهب (PDF)

‫دراسة جامعة مختصرة لما ورد في كيفية آداء الصالة‬
‫عند أهل المذاهب رحمهم هللا‪.‬‬
‫لــ ‪ /‬محمد بن عوني عبد الفتاح آل سعد‬

‫تحقيق‬
‫د‪ .‬سعد بن عبد هللا الحميد‬
‫د‪ .‬خالد بن عبد الرحمن الجرسي‬
‫الطبعة األولى‬
‫‪2017‬‬

‫الصالة‬
‫عند أهل المذاهب األربعة‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫مقدمة ‪:‬‬
‫الحمد هلل ذو الجالل والتعظيم ‪ ،‬خلق االنسان في أحسن تقويم ‪ ،‬وأعطاه عقالً وكرمه‬
‫خير تكريم ‪ ،‬وجعل له الخير العميم ‪ ،‬والصالة على سيدنا محمد صالة أتبعها‬
‫بالتسليم ‪ ،‬من هدانا هللا بفضله إلى الصراط المستقيم ‪ ،‬وجعل التقوى بالفؤاد تقيم ‪ ،‬و‬
‫الرضا على كل صحابي كريم ‪ ،‬سبحان الذي وعد األبرار واألخيار بالنعيم وأكرم‬
‫الفجار العصاة بالجحيم ‪ ،‬الحمد هلل الذي يحيي من في األجداث وهو رميم ‪ ،‬سبحانه‬
‫أغنى الفقير و أشفى السقيم ‪ ،‬وأراح المكروب من وصبه وكفل اليتيم ‪ ،‬وأنشأ النطفة‬
‫علقة في الرحم العقيم ‪ ،‬أمشى الفطيم و جعل األعمى بصير واألبكم كليم ‪ ،‬هو ربي‬
‫خالقي وفاطري وهو بكل شيء عليم ‪.‬‬
‫أما بعد ‪ ،‬فقد دفعني ما رأيته من أهل البلد التي أعيش فيها "قرغيزستان" وإختالف‬
‫مذهبهم من منطقة إلخرى بل ربما من مسجد آلخر ‪ ،‬وتعصبهم الشديد للمذهب الذي‬
‫يتبعونه ‪ ،‬إلى أن أكتب هذا الكتاب ملخصا ً فيه صفة صالة النبي محمد صلى هللا عليه‬
‫وسلم عند أهل المذاهب األربعة ‪ :‬مذهب أبي حنيفة النعمان‪ ،‬ومذهب مالك بن أنس‪،‬‬
‫ومذهب محمد بن إدريس الشافعي‪ ،‬ومذهب أحمد بن حنبل ‪.‬‬
‫وقد تعمدت اإلختصار في الشرح ألن الكتب المطولة في هذا المجال كثيرة وأما‬
‫المختصرات فلم تبين الفروق بين المذاهب وإن فرقت فال تذكر المذهب إنما تكتفي‬
‫بسرد الفرق ‪.‬‬
‫حاولت جاهداً أن أكتب هذا الكتاب بأسهل األلفاظ وأيسرها ‪ ،‬حتى يسهل بعد ذلك‬
‫ترجمت الكتاب إلى لغات أخرى – ومنها لغة أهل البلد التي ذكرتها سابقا ً ‪.‬‬

‫ورتأيت أن أبدأ هذا الكتاب بتعريف الركن والشرط والواجب والسنة ‪ ،‬ولم أذكر بدع‬
‫المصلين حتى ال يختلط األمر على القارئ ‪.‬‬

‫تعريف ‪ :‬الركن والشرط والواجب والسنة ‪.‬‬

‫الركن ‪ :‬هو ما يتم به الشيء ‪ ،‬فتركه يبطل الصالة ‪ ،‬كالركوع مثالً في الصالة ‪ ،‬فهو‬
‫ركن فيها ‪ ،‬فترك الركن يبطل الصالة ‪.‬‬

‫و الشرط ‪ :‬حكمه كـحكم الركن في الصالة ‪ ،‬لكنه شرط للصالة وليس فيها – وهذا‬
‫مثل الوضوء – فالشرط في بدأ الصالة أن يكون المصلي على طهارة ‪،‬وال تصح‬
‫الصالة بدونه ‪.‬‬

‫و الواجب‪ :‬هو ما ثبت األمر به في الكتاب أو السنة ‪ ،‬وال دليل على ركنيته أو‬
‫شرطيته ‪ ،‬ويثاب فاعله ويعاقب تاركه إال لعذر ‪ ،‬ومثال عليه – الفرض – وال تصح‬
‫الصالة بتركه ‪.‬‬

‫و السنة‪ :‬ما ورد عن النبي صلى هللا عليه و سلم من العبادات فيثاب فاعلها ‪ ،‬وال‬
‫يعاقب تاركها و ال يعاتب ‪ ،‬والصالة صحيحة إن تركها المصلي ‪.‬‬

‫اللهم ال تجعلني لهذا الدين خصيم ‪ ،‬وال تخرجني من الدنيا عديم ‪ ،‬وال تبتليني بفتنة أو‬
‫شر النفس أو وسوسة الشيطان الرجيم ‪ ،‬أستودعك قلبي وروحي و نفسي يا ربِّ يا‬
‫رحيم ‪.‬‬

‫قرغيزستان‪ ،‬بشكيك‬
‫‪01.07.2013‬‬

‫استقبال الكعبة‬
‫إستقبال الكعبة ركن من أركان الصالة ‪ ،‬يسقط عن المحارب في صالة الخوف‬
‫والقتال الشديد ‪ ،‬وعن العاجز عنه كالمريض هذا بإجماع األئمة األربعة ‪ ،‬وقال اإلمام‬
‫الشافعي بصحة من كان في السفينة أو السيارة ‪ ،‬أو الطيارة ‪ ،‬إذا خش َّي خروج الوقت‬
‫شرط أن يستقبل القبلة عند بدأ الصالة وعليه اإلعادة ‪.‬‬
‫وإن صلى إلى غير الكعبة ‪ ،‬عند الشافعية عليه اإلعادة ‪ ،‬المالكية قالوا بصحة الصالة‬
‫‪ ،‬الحنفية عندهم قوالن ‪ :‬األول إذا اجتهد وأخطأ فقد صحة صالته والثاني إذا قصر‬
‫ولم يجتهد فعليه اإلعادة ‪ ،‬والحنابلة قالوا بقول الحنفية ‪.‬‬
‫وإذا جاءه من يثق به وهو يصلي فأخبره بالقبلة الصحيحة فعليه أن يبادر إلى‬
‫استقبالها ‪ ،‬وصالته صحيحة كما أورد الحنفية والحنابلة ‪ ،‬والمالكية قالوا ‪ :‬إذا كان‬
‫الفرق يسيراً في اإلنحراف فعليه أن يبادر إلى استقبالها وصالته صحيحة وأما إذا‬
‫كان اإلنحراف كبيراً فعليه أن يقطع صالته ‪ ،‬وأما الشافعية فقالوا عليه اإلعادة ‪.‬‬

‫القيام‬
‫اتفقت المذاهب على أن القيام فرض على المصلي في جميع ركعات الفرض بشرط‬
‫أن يكون قادرا على القيام فإن عجز عن القيام لمرض ونحوه فإنه يسقط عنه ويصلي‬
‫على الحالة التي يقدر عليها ‪.‬‬
‫أما صالة السنن ونحوها فإن القيام ال يفترض فيها بل تصح من قعود ولو كان‬
‫المصلي قادرا على القيام وهذا الحكم متفق عليه ‪ ،‬وللحنفية تفصيل بسيط إذ ّ‬
‫أن القيام‬
‫واجب في صالة الوتر وركعتي الفجر ‪.‬‬

‫هيئة القدمين في القيام الحنفية قدروا التفريج بينهما بقدر أربع أصابع فإن زاد أو‬
‫نقص كره ذلك ‪ ،‬الشافعية قدروا التفريج بينهما بقدر شبر فيكره أن يقرن بينهما أو‬
‫يوسع أكثر من ذلك كما يكره تقديم إحداهما على األخرى ‪ ،‬المالكية قالوا المستحب‬
‫في تفريج القدمين هو أن تكونا بحالة متوسطة بحيث ال يضمهما وال يوسعهما كثيراً‬
‫حتى يتفاحش عرفا ً ‪ ،‬ووافقهم الحنابلة على هذا ‪.‬‬

‫النية‬
‫حكم النية في الصالة ‪ :‬ال تصح الصالة بدون نية وال بد للمصلي من أن ينوي للصالة‬
‫التي قام إليها هذا بإجماع األئمة األربعة ‪ ،‬ويسن أن يتلفظ المصلي بلسانه بالنية كأن‬
‫يقول بلسانه أصلي فرض الظهر مثالً ألن في ذلك تنبيها للقلب وهذا القول عند‬
‫الشافعية والحنابلة ‪ ،‬وأما المالكية والحنفية فقالوا بأن التلفظ بها بدعة واألصل ّ‬
‫أن النية‬
‫محلها فالقلب وليس على اللسان ‪.‬‬

‫التكبير‬
‫اتفق األئمة الثالث ‪ :‬الشافعي والمالكي والجنبلي على أن التكبير هو فرض من‬
‫فروض الصالة وأن لفظ التكبير هو "هللا أكبر" وأن ترك اإلتيان به يبطل الصالة ‪،‬‬
‫وأما عند الحنفية فهو واجب إن تركه المصلي صحة صالته ولكن عليه إثم ‪ ،‬ولفظ‬
‫التكبير عند الحنفية هو أي لفظ فيه تعظيم هلل مثل " سبحان هللا أو الحمد هلل أو ال إله‬
‫اال هللا " ‪.‬‬
‫وقال الحنفية والشافعية برفع الصوت وتحريك اللسان ‪ ،‬وأما المالكية فقالوا يكفي‬
‫تحريك اللسان وكذلك الحنابلة ‪.‬‬

‫أما رفع اليدين عن الشروع في الصالة فعند الحنفية الرجل يرفع يديه عند تكبيرة‬
‫اإلحرام حذاء أذنيه مع نشر أصابعه وفتحها والمرأة ترفع يديها إلى الكتفين ‪ ،‬وعند‬
‫المالكية فمن المستحب رفع اليدين حذو المنكبين عند تكبيرة اإلحرام على أن تكون‬
‫اليدان مبسوطتان وظهرهما إلى السماء ‪ ،‬وعند الشافعية رفع اليدين عند تكبيرة‬
‫الركوع والرفع منه والقيام من التشهد األول حتى تحاذي أطراف أصابعه أعلي أذنيه‬
‫وتحاذي إبهامه شحمتي أذنيه وتحاذي راحتاه منكبيه ‪ ،‬وعند الحنابلة رفع اليدين حذو‬
‫المنكبين عند تكبيرة اإلحرام والركوع والرفع منه‪.‬‬

‫أما ما ورد في وضع اليدين اليمنى على اليسرى في القيام ‪ :‬عند الحنفية للرجل تحت‬
‫السرة والمرأة فوق الصدر ‪ ،‬وعند المالكية والشافعية وضع اليد اليمنى على اليسرى‬
‫فوق السرة وتحت الصدر ‪ -‬بينهما ‪ ، -‬وأما الحنابلة تحت السرة ‪.‬‬

‫واتفق األئمة على أن وضع اليد اليمنى على اليسرى يكون إما بالقبض ‪ -‬وهو أن‬
‫يقبض الكف األيسر بكفه األيمن ‪ ،‬أو بالضم ‪ -‬وهو أن يضع الساعد اليمنى على ظهر‬
‫الساعد اليسرى ‪.‬‬

‫النظر أثناء القيام والركوع يكون إلى موضع السجود هذا عند الحنفية والشافعية‬
‫والحنابلة أما المالكية فقالوا يستحب له أن ينظر قبالة وجهه حسب سمته المعتدل ‪،‬‬
‫واتفق األئمة بأنه ال يجوز أن يرفع المصلي بصره إلى السماء ‪.‬‬

‫دعاء اإلستفتاح عند الماليكة مكروه فاألصل عند المالكية أن تقرأ الفاتحة مباشرة بعد‬
‫تكبيرة اإلحرام وأن ال يفصل بينهما فاصل ‪ ،‬وذهب الشافعية والحنفية إلى مشروعية‬
‫دعاء اإلستفتاح ‪ ،‬ولفظه " سبحانك اللهم وبحمدك ‪ ،‬وتبارك اسمك ‪ ،‬وتعالى جدك ‪،‬‬
‫وال إله غيرك " ‪ ،‬أو أي ثناء على هللا ‪ ،‬وقد ورد عن أهل الحديث ّ‬
‫أن النبي صلى هللا‬
‫ي َو َم َماتِي‬
‫ص َالتِي َونُ ُس ِكي َو َمحْ يَا َ‬
‫عليه وسلم كان يفتتح صالته ليالً بقول هللا ‪":‬قُلْ إِ َّن َ‬
‫ِ َّهللِ َربّ ْال َعالَ ِمينَ َال َش ِريك لَهُ َوبِ َذلِكَ أ ُ ِمرْ ت َوأَنَا أَ َّول ْال ُم ْسلِ ِمينَ " ‪ ،‬وأما الحنابلة فقالوا‬
‫بوجوب دعاء اإلستفتاح ‪.‬‬

‫القراءة‬
‫يستحب عند الشافعية والحنابلة البدء باإلستعاذة في بداية كل ركعة ‪ ،‬وعند الحنفية في‬
‫الركعة األولى فقط ‪ ،‬والمالكية قالوا بعدم إستحبابها ‪ ،‬ولفظ اإلستعاذة " أعوذ باهلل من‬
‫الشيطان الرجيم " ‪.‬‬

‫والبسملة في الصالة يرى الشافعية أنها آية من القرآن ويجب اإلتيان بها جهراً في‬
‫الصالة الجهرية وسراً في الصالة السرية وال تصح الصالة بتركها ‪ ،‬المالكية قالوا‬
‫بأنه ال يشرع اإلتيان بها ‪ ،‬والحنفية والحنابلة قالوا بجواز اإلتيان بها سراً ‪.‬‬
‫وقراءة الفاتحة عند المالكية والحنابلة والشافعية هي فرض من فروض الصالة بحيث‬
‫ال تصح صالة من تركها عمداً ‪ ،‬ومن تركها سهواً عليه أن يأتي بالركعة التي ترك‬
‫فيها قراءة الفاتحة ‪ ،‬أما عند الحنفية فقراءة الفاتحة واجب بحيث إن تركها عمداً أو‬
‫سهواً فصالته صحيحة ‪.‬‬

‫وأما بالنسبة للمأموم خلف اإلمام الشافعية يفرض على المأموم قراءة الفاتحة خلف‬
‫اإلمام ‪ ،‬والحنفية إن قراءة المأموم خلف إمامه مكروهة في السرية والجهرية ‪،‬‬
‫والمالكية القراءة خلف اإلمام مستحبة في الصالة السرية ومكروهة في الجهرية ‪ ،‬أما‬
‫الحنابلة فيستحب للمأموم أن يقرأ سراً خلف اإلمام في الصالة الجهرية والسرية ‪.‬‬

‫قول آمين عند الحنفية يكون سراً في الصالة الجهرية والسرية ‪ ،‬عند المالكية للمأموم‬
‫الحرية بقول آمين جهراً أو سراً ‪ ،‬عند الشافعية التأمين مستحب في الصالة الجهرية‬
‫جهراً والسرية سراً وكذلك عند الحنابلة ‪.‬‬

‫قراءة القرآن بعد الفاتحة عند الشافعية والمالكية والحنابلة سنة ‪ ،‬أما عند الحنفية فهي‬
‫واجبة ‪ ،‬ويشترط عند الحنفية أن تكون صورة قصيرة أو ثالث آيات قصار أوآية‬
‫طويلة والقراءة هنا واجبة في الركعتين األولى والثانية ‪ ،‬الشافعية والمالكية قالوا‬
‫بجواز قراءة آية واحدة فقط أو سورة قصيرة فاألصل هنا تحقيق السنة فقط ‪،‬‬